Четвертая неделя великого поста

Четвертая неделя великого поста

календарь Великого Поста

Четвертая седмица Великого поста в 2019 году:
с 1 по 7 апреля

Неделею в Церковном Уставе называется и целая седмица, и преимущественно первый день ее, в который Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых (Мк. 16, 1–6) и который Церковь в продолжение всего года посвящает главным образом воспоминанию славного Воскресения Христова и называет воскресным. Имя недели указывает на заповедь Божию , повелевающую шесть дней делать, а седьмой не делать, т. е. посвящать на особенное служение Богу и ближним, и следовательно, это имя принадлежит всякому празднику, и собственно дню воскресному, который сообразно с четвертою заповедью Божией заступил для христиан место ветхозаветной субботы.

Но принадлежа преимущественно воскресному дню, название недели принадлежит также и целой седмице. Подобно ветхозаветной Церкви , которая седмицу называла иногда субботою, именем седьмого и главного дня седмицы (Лев. 23, 15) ; (Лк. 18, 12) , христиане называют также седмицу неделею, по имени первого и главного из семи дней ее, на которые распространяется священное воспоминание, совершаемое Церковью в день воскресный, или в неделю, и таким образом все семь дней делает как бы одним днем богослужения, или неделею. Название всей седмицы неделею внушает, что по воскресении Иисуса Христа , избавившего нас от работы вражьей, настало вечное субботство, – неисходный круг недель, т. е. не дел плотских и суетных, но св. дел веры и благочестия (Евр. 4, 9) ."Новый закон, – говорит св. Иустин мученик, – хочет, чтобы мы хранили непрестанную субботу». Таким образом, всякая неделя, по изменению луны в каждые семь дней образуя известное продолжение времени, и относительно богослужения христианского составляет особый круг церковного последования, еженедельно посвящаемого воспоминанию Воскресения Христова , а вместе и иному особенному воспоминанию. Ибо многие недели в Церкви Православной , кроме празднования воскресению Христову , посвящены особенным воспоминаниям, например: неделя о Фоме , неделя жен-мироносиц , Пятидесятницы и проч.

Недели в Церковном Уставе считаются независимо ни от Нового года, начинаемого январем, ни от индикта, начинаемого с сентября. По указанию, как в каждую седмицу читать св. Евангелие , порядок недель начинается с Пасхи , как главнейшего из христианских событий (1Кор. 15, 14) и праздников. В Церковном Уставе порядок недель начинается после дней богослужения непреходящих, разделенных на 12 месяцев, и после августа месяца излагается в Уставе последования триоди .
протоиерей Григорий Дебольский. "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви"

Для утешения и подкрепления верующих среди подвигов св. Четыредесятницы в четвертую ее седмицу продолжается поклонение Животворящему Кресту ; оно совершается в понедельник, среду и пятницу этой седмицы. В пятницу, по окончании Часов и после обычного поклонения и лобзания, Крест благоговейно и торжественно препровождается в алтарь. От поклонения Кресту вся четвертая седмица называется Средокрестною и Крестопоклонною . В эту седмицу Церковь назидает нас при богослужении между прочим песнопениями, преданными ей от Иосифа и Феодора Студитов и Феофана Исповедника .

Благоговея пред Животворящим Крестом и призывая нас на поклонение ему, Церковь в четвертую седмицу взывает:

"Святая сия и светоносная седмица предлагает миру всечестный Крест: приидите поклонитеся со страхом и любовию. Божественный и всечестный Крест есть для нас сокровище освящения и силы. Он испущает световидное сияние благодати и, как источник кипит божественными дарованиями: он утоляет прегрешения, разрешает болезни. Только водрузилось древо Креста Христова: поколебались основания смерти. Поклонимся Кресту Господню»

Примером Господа , смирившего Себя до смерти Крестной , Церковь по достижении средины св. поприща поста особенно внушает нам иметь смирение, которое по мере преспеяния в благочестии становится необходимее, дабы гордостью и возношением фарисейским не затмить совершенных подвигов благочестия и не потерять оправдания пред Богом , взирающим не только на деяния наши, но и на помышления. Для этого Церковь в четвертую седмицу Четыредесятницы многократно напоминает о смирении мытаревом и превозношении фарисеевом:

Не возвышайся добродетелями и не осуждай ближнего, как велехвальный фарисей, считая себя праведным;
но в смиренном помышлении о своих согрешениях возопи, как мытарь:
"Боже, очисти мя грешного и спаси мя"

Св. Амвросий Медиоланский в 4 веке в преполовение Четыредесятницы говорил:

"Возблагодарите, братии, божественное милосердие за то, что оно дало вам благополучно достигнуть половины Четыредесятницы. Но за этот дар достойно возблагодарить Господа могут только те, которые доселе старались жить так, как они научены в начале Четыредесятницы, т. е. те, которые старались испросить себе отпущение грехов ежедневными постом, милостынею и посещением Церкви. А что касается до тех, кои небрегли о всем этом, т. е. не постились ежедневно, не творили милостыни, не прилежали к молитве или молились без сокрушения сердечного: то эти должны не радоваться, а скорбеть и плакать»

В субботу четвертой седмицы поста Церковь чтением Апостола поучает нас любви и благотворению ближним и быть ревностными в добродетели до конца (Евр. 6, 9–12) ; а чтением Евангелия благовествует об исцелении глухонемого прикосновением и словом к нему Иисуса Христа (Мк. 7, 31–51) .

В воскресный день четвертой седмицы Православная Церковь между прочим поучает совершающих поприще покаяния и умиления евангельскою притчею о впавшем в разбойники, изъясняемою в священных песнопениях. Впавшему в разбойники подобен каждый, впавший в грехи, которые, как разбойники, причиняют глубокие язвы душе нашей и оставляют ее едва живой. На раны души нашей возливает спасительный елей Господь наш Иисус Христос , пришедший в мир грешных спасти.

Особенно в воскресный день четвертой седмицы Великого поста Церковь назидает постящихся примером святого Иоанна Лествичника , подобно нам, обложенного некогда немощью плоти, но который "постом, бдением и молитвою сделался и в телеси яко Ангел» (тропарь св. Иоанна Лествичника) и опыт великих подвигов своих для наставления шествующих путем его изложил в сочинении "Лествица рая" , состоящей из тридцати степеней, возводящих на высоту духовного совершенства. Эта книга, по выражению Церкви , "приносит присноцветущие плоды учения, услаждающего сердца с трезвением внемлющих: лествица бо есть души возводящая от земли к небесной и пребывающей славе» (кондак 30 марта).

Читайте также:  Сабвей с тунцом рецепт

Особенности богослужений суточного великопостного круга

К сожалению, для большинства людей Великий пост связан лишь с некоторыми телесными ограничениями в пище. Чуть более «продвинутые» в православии вспомнят еще о воздержании от праздности и развлечений, сплетен и осуждений. Все это верно. Но суть и значение поста этим отнюдь не ограничиваются. Недаром ведь святые отцы называли сей благоприятный для человека период «духовной весной». Это невозможно понять, не ощутив всю красоту и значимость постового богослужения. Богослужение Великопостное во многом отличается от Богослужения, совершаемого Церковью в другое время. Приведем некоторые его особенности:

Церковные службы поста отличаются, в первую очередь, своей продолжительностью. Их цель – настроить человека на покаянный лад, подготовить душу к встрече со Христом Воскресшим . Достигается это путем усиленной молитвы.

Звон к церковным службам (кроме субботних, воскресных и праздничных дней) бывает редкий.

Священнослужители облачаются в темные святые одежды.

Царские врата отверзаются редко. Светильники возжигаются только немногие. Пение, как выражение радостного состояния духа, слышится редко, и Богослужение состоит больше из чтения.

Полная Литургия , как Богослужение торжественное, совершается только по субботним и воскресным дням, а вместо нее по средам и пятницам совершается особая, приуроченная к посту, литургия, называемая Литургиею Преждеосвященных Даров . Эта Литургия , как показывает самое название ее, отличается от Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Святые Дары , уже освященные на прежде бывшей Литургии Василия Великого или Иоанна Златоуста . Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Святых Даров .

На всех церковных службах произносится покаянная молитва святого Ефрема Сирина : «Господи и Владыко живота моего», которая произносится в конце каждой из них с 16-ю земными поклонами.

В Великий пост «вечернее богослужение состоит из великого повечерия; утреннее — из полунощницы, утрени и первого часа; дневное — из часов: 3-го, 6-го и 9-го, чина изобразительных и вечерни, а по средам и пятницам с прибавлением к сему литургии Преждеосвященных Даров ». Согласно Типикону , после первого часа совершался «совершенный отпуст», после которого братия расходились из храма. В 3-й час дня (по нашему в 12 часов дня) братия собирались на дневное богослужение. После отпуста вечерни совершалась заупокойная лития, и также был расход (Тип., гл. 49, 330 лист). Устав о трапезе в Типиконе находится после расхода вечерни, т. е. по окончании дневного богослужения. В 9 часов дня (по нашему исчислению в 15 часов дня) братия собирались в храм для совершения повечерия.
В настоящее время, согласно наиболее распространенной практике, утреннее богослужение соединяется с дневным. В некоторых приходских храмах утром совершают дневное богослужение (часы, изобразительные и вечерню), а вечером — повечерие, и утреннее богослужение (утреню и первый час).

Во время вечерней службы Великого поста вместо малого служится великое повечерие .

На утрене обычный канон святому заменяют трипеснцы — специальные каноны, состоящие из трех песней.

На утрене читаются особенные часы , великопостные: на каждом часе по прочтении трех обычных псалмов стихословится рядовая кафизма. .

На вечерне звучат паремии (отрывки из Ветхого Завета ).

Паремии четвертой седмицы Святого Великого Поста

Читаются паремии чтецом или диаконом.

Число паремий различается на разных богослужениях от 1 до 8, на утрени Великой Субботы читается 15 паремий.

Паремии читаются после прокимна. Диакон или иерей возглашает: «Премудрость», чтец произносит, например: «Бытия чтения» и др. Диакон или иерей возглашает: «Вонмем», и чтец начинает чтение паремии.

Славянская богослужебная книга, содержащая подборку паремий, называется «Паримийник» .

Лествица. Фрагмент иконы

Покаяние – это наше примирение с Богом.
Святой Иоанн Лествичник

Пост – время покаяния, время, когда наши окаменевшие сердца должны силой Божией из бесчувственных стать чуткими, из холодных и жестких – теплыми и открытыми для других и для Самого Бога.

Пост – это время обновления, когда, как весной, все опять становится новым; когда наша жизнь, постепенно сошедшая на нет, едва мерцающая, снова оживает с силой, которую Бог может дать нам, приобщая нас к Своему Святому Духу, делая нас в Святых Тайнах и в прямом даре Самого Себя причастниками Божественной природы.

Это время примирения, а примирение – это радость Божия и наша радость; это – новое начало.

Сегодня совершается память святого Иоанна Лествичника, и я хочу прочитать вам несколько его слов, особенно значительных для того периода церковного года, который мы сейчас переживаем: «Покаяние – это наше возвращение к Богу, обновление нашего крещения; это подвиг, чтобы обновить наш союз с Богом, наш обет изменить свою жизнь. Это время, когда мы можем научиться смирению, то есть миру: миру с Богом, миром с самими собой, миру со всей тварью. Покаяние рождается от надежды и решительного отказа от отчаяния. И кающийся – это тот, который заслуживает осуждения, но уходит с предстояния суду без стыда и позора, потому что покаяние – это наше примирение с Богом. И достигается это через достойную жизнь, через войну с грехами, которые мы совершали в прошлом. Покаяние – это очищение нашей совести. Покаяние – это готовность, без слова ропота и в преображении любовью, понести всякую печаль и всякую боль».

И если мы спросим себя, как, каким путем достичь этого, как мы можем отозваться Богу, Который принимает нас, как отец принял блудного сына; Богу, Который столько ждал нас, с тоской, когда мы отвергли Его, и никогда не отвернулся от нас – как мы можем отозваться такому Богу? На это вот еще короткий отрывок о молитве: «Не изощряйся в молитвенном красноречии; потому что нашего Небесного Отца часто радует и застенчивый, немудреный лепет детей. Не многословь, когда разговариваешь с Богом, потому что иначе, изыскивая слова, ты запутаешься в них. За одно только слово Бог помиловал мытаря; одно слово веры спасло разбойника на кресте. Многословие в молитве рассеивает ум и наполняет его обилием образов. Единое же слово, обращенное к Богу, собирает ум в Его присутствии. И если, когда молишься, какое слово ударило тебя в сердце, достигло самых твоих глубин, – держись этого слова, повторяй его, ибо в такие минуты сам ангел-хранитель молится с тобой, потому что тогда мы правдивы и верны самим себе и Богу».

Читайте также:  Программа передач на сегодня 20 октября

Станем же помнить, что говорит святой Иоанн Лествичник, даже если забудутся мои пояснения; станем помнить его слова, потому что он был человеком, который знал, что значит обратиться к Богу и остаться с Ним, быть радостью для Бога и радоваться о Нем. Память и личность святого Иоанна Лествичника предлагаются нам сейчас, когда мы восходим к страстным дням, в пример того, как благодать Божия может обыкновенного, простого человека претворить в светильник миру.

Научимся от него, станем следовать его примеру, станем радоваться о том, что Бог может Своей силой сделать с человеком; и с уверенностью, с надеждой, с ликующей и вместе с этим тихой, невозмутимой радостью последуем этому совету прислушаться к Богу, умоляющему нас найти путь жизни и говорящему нам, что с Ним, в Нем мы будем живы, потому что Он есть Истина, но так же и Путь, и Жизнь вечная. Аминь.

Тропарь святому Иоанну Лествичнику

Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, и был еси свтильник вселенней, сияя чудесы, Иоанне отче наш, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак святому Иоанну Лествичнику

Плоды прсноцветущия, от твоея книги принося учения премудре, услаждаеши сердца, сим с трезвением внемлющих блаженне: лествица бо есть души возводящая от земли к небесней и пребывающей славе, верою чтущих тя.

Житие святого преподобного Иоанна Лествичника

Лествица Иоанна Лествичника Угодник Божий, преподобный Иоанн жил в VI веке, родом Сириец, по своему сочинению названный Лествичником или автором «Лествицы», а по месту благочестивых подвигов – Синаит. На 17 году своего возраста Иоанн принес себя в жертву Богу: тело вознес на Синайскую гору, а душу на гору небесную. Пребыв на Синайской горе в подвигах уединения 19 лет – до сорокалетнего своего возраста, преподобный удалился потом в Синайскую пустыню Фола, отстоящую на 5 стадий от Синайской церкви, и здесь в великих подвигах строгого поста и непрестанной молитвы подвизался 40 лет. В продолжение сей необыкновенной Четыредесятницы пост его был столь же необыкновенен, как и самое продолжение времени его пощения. Хотя преподобный не уклонялся от пищи, разрешенной уставом во время поста, чтобы сокрушить, как он сам говорил, рог гордыни; но принимал ее столь мало, что казался более отведывающим, нежели вкушающим; зато от всякой страсти воздерживался он решительно, повелительно говоря к ней: молчи, онемей! Покаяние его было соединено с глубоким сокрушением сердца и слезами. Долго и после его блаженной кончины показывали под горою весьма тесную пещеру – это сокровенное место подвигов покаяния, которое называют слезоточным, и которое настолько отстояло от общежития, сколько нужно было, чтоб рыдания Иоанна не слышали другие.

Преподобный Иоанн, поставленный руководителем (игуменом) других, начал путь нового восхождения к Богу и большого приближения к небу. Подобно Моисею, он, по словам писателя его жизни, приблизился к Богу, принял мыслию Богоначертанный закон и пером духа начертал, по просьбе преподобного Иоанна, игумена Раифского, Богописанные скрижали («Лествицу Рая»), кои передал не только руководимым от него, но и всем желающим восходить на небо.

Восходя далее по степеням духовных совершенств, и с большею ревностию, нежели до принятия начальства над братиею, он изложил книгу к пастырю, и таким образом сделался руководителем самых руководителей.

Преподобный представился 80 лет от рождения своего, около 606 года. Память святого Иоанна Лествичника совершается Церковью 30 марта.

В литургийном Евангелии в воскресный день четвертой седмицы Великого Поста Церковь к утешению и назиданию постящихся, Божественным свидетельством утверждая могущество поста и молитвы, открывшее Иоанну лествицу рая и возведшее его на высоту духовного совершенства, благовествует, что дух злобы изгоняется из человека только молитвою и постом, и вместе предвозвещает приближающуюся радость воскресения Христова (Мк. 17-31).

Протоиерей Г.С. Дебольский,
«Дни богослужения Православной Церкви» т. 2

Иные седмицы Великого поста
  • Триодь Постная. Службы 4-й седмицы Великого Поста
  • Чтение на каждый день Великого постаДементьев Д.В.
  • Четвертая Неделя Великого постаГермоген Шиманский
  • Неделя 4-я Великого постаЮрий Ру­бан
  • Сокровищница духовной мудрости. Седмица 4-я Великого поста
  • Великий пост. Аудио
  • Великий пост. Видео

Для уте­ше­ния и под­креп­ле­ния ве­ру­ю­щих сре­ди по­дви­гов св. Че­ты­ре­де­сят­ни­цы в чет­вер­тую ее сед­ми­цу про­дол­жа­ет­ся по­кло­не­ние Жи­во­тво­ря­ще­му Кре­сту; оно со­вер­ша­ет­ся в по­не­дель­ник, сре­ду и пят­ни­цу этой сед­ми­цы. В пят­ни­цу, по окон­ча­нии Ча­сов и по­сле обыч­но­го по­кло­не­ния и лоб­за­ния, Крест бла­го­го­вей­но и тор­же­ствен­но пре­про­вож­да­ет­ся в ал­тарь. От по­кло­не­ния Кре­сту вся чет­вер­тая сед­ми­ца на­зы­ва­ет­ся Сре­до­крест­ною и Кре­сто­по­клон­ною. В эту сед­ми­цу Цер­ковь на­зи­да­ет нас при бо­го­слу­же­нии меж­ду про­чим пес­но­пе­ни­я­ми, пре­дан­ны­ми ей от Иоси­фа и Фе­о­до­ра Сту­ди­тов и Фе­о­фа­на Ис­по­вед­ни­ка.

Бла­го­го­вея пред Жи­во­тво­ря­щим Кре­стом и при­зы­вая нас на по­кло­не­ние ему, Цер­ковь в чет­вер­тую сед­ми­цу взы­ва­ет: «Свя­тая сия и све­то­нос­ная сед­ми­ца пред­ла­га­ет ми­ру все­чест­ный Крест: при­и­ди­те по­кло­ни­те­ся со стра­хом и лю­бо­вию. Бо­же­ствен­ный и все­чест­ный Крест есть для нас со­кро­ви­ще освя­ще­ния и си­лы. Он ис­пу­ща­ет све­то­вид­ное си­я­ние бла­го­да­ти и, как ис­точ­ник ки­пит бо­же­ствен­ны­ми да­ро­ва­ни­я­ми: он уто­ля­ет пре­гре­ше­ния, раз­ре­ша­ет бо­лез­ни. Толь­ко во­дру­зи­лось дре­во Кре­ста Хри­сто­ва: по­ко­ле­ба­лись ос­но­ва­ния смер­ти. По­кло­ним­ся Кре­сту Гос­под­ню».

Читайте также:  Вяленая индейка в домашних условиях рецепт

При­ме­ром Гос­по­да, сми­рив­ше­го Се­бя до смер­ти Крест­ной, Цер­ковь по до­сти­же­нии сре­ди­ны св. по­при­ща по­ста осо­бен­но вну­ша­ет нам иметь сми­ре­ние, ко­то­рое по ме­ре пре­спе­я­ния в бла­го­че­стии ста­но­вит­ся необ­хо­ди­мее, дабы гор­до­стью и воз­но­ше­ни­ем фа­ри­сей­ским не за­тмить со­вер­шен­ных по­дви­гов бла­го­че­стия и не по­те­рять оправ­да­ния пред Бо­гом, взи­ра­ю­щим не толь­ко на де­я­ния на­ши, но и на по­мыш­ле­ния. Для это­го Цер­ковь в чет­вер­тую сед­ми­цу Че­ты­ре­де­сят­ни­цы мно­го­крат­но на­по­ми­на­ет о сми­ре­нии мы­та­ре­вом и пре­воз­но­ше­нии фа­ри­се­е­вом. «Не воз­вы­шай­ся доб­ро­де­те­ля­ми и не осуж­дай ближ­не­го, как ве­ле­х­валь­ный фа­ри­сей, счи­тая се­бя пра­вед­ным; но в сми­рен­ном по­мыш­ле­нии о сво­их со­гре­ше­ни­ях возо­пи, как мы­тарь: «Бо­же, очи­сти мя греш­но­го и спа­си мя». Св. Ам­вро­сий Ме­дио­лан­ский в 4 ве­ке в пре­по­ло­ве­ние Че­ты­ре­де­сят­ни­цы го­во­рил: «Воз­бла­го­да­ри­те, бра­тии, бо­же­ствен­ное ми­ло­сер­дие за то, что оно да­ло вам бла­го­по­луч­но до­стиг­нуть по­ло­ви­ны Че­ты­ре­де­сят­ни­цы. Но за этот дар до­стой­но воз­бла­го­да­рить Гос­по­да мо­гут толь­ко те, ко­то­рые до­се­ле ста­ра­лись жить так, как они на­уче­ны в на­ча­ле Че­ты­ре­де­сят­ни­цы, т. е. те, ко­то­рые ста­ра­лись ис­про­сить се­бе от­пу­ще­ние гре­хов еже­днев­ны­ми по­стом, ми­ло­сты­нею и по­се­ще­ни­ем Церк­ви. А что ка­са­ет­ся до тех, кои небрег­ли о всем этом, т. е. не по­сти­лись еже­днев­но, не тво­ри­ли ми­ло­сты­ни, не при­ле­жа­ли к мо­лит­ве или мо­ли­лись без со­кру­ше­ния сер­деч­но­го: то эти долж­ны не ра­до­вать­ся, а скор­беть и пла­кать».

В суб­бо­ту чет­вер­той сед­ми­цы по­ста Цер­ковь чте­ни­ем Апо­сто­ла по­уча­ет нас люб­ви и бла­го­тво­ре­нию ближ­ним и быть рев­ност­ны­ми в доб­ро­де­те­ли до кон­ца (Евр.6:9-12); а чте­ни­ем Еван­ге­лия бла­го­вест­ву­ет об ис­це­ле­нии глу­хо­не­мо­го при­кос­но­ве­ни­ем и сло­вом к нему Иису­са Хри­ста (Мк.7:31-51).

В вос­крес­ный день чет­вер­той сед­ми­цы Пра­во­слав­ная Цер­ковь меж­ду про­чим по­уча­ет со­вер­ша­ю­щих по­при­ще по­ка­я­ния и уми­ле­ния еван­гель­скою прит­чею о впав­шем в раз­бой­ни­ки, изъ­яс­ня­е­мою в свя­щен­ных пес­но­пе­ни­ях. Впав­ше­му в раз­бой­ни­ки по­до­бен каж­дый, впав­ший в гре­хи, ко­то­рые, как раз­бой­ни­ки, при­чи­ня­ют глу­бо­кие яз­вы ду­ше на­шей и остав­ля­ют ее ед­ва жи­вой. На ра­ны ду­ши на­шей воз­ли­ва­ет спа­си­тель­ный елей Гос­подь наш Иисус Хри­стос, при­шед­ший в мир греш­ных спа­сти.

Осо­бен­но в вос­крес­ный день чет­вер­той сед­ми­цы Ве­ли­ко­го по­ста Цер­ковь на­зи­да­ет по­стя­щих­ся при­ме­ром свя­то­го Иоан­на Ле­ствич­ни­ка, по­доб­но нам, об­ло­жен­но­го неко­гда немо­щью пло­ти, но ко­то­рый «по­стом, бде­ни­ем и мо­лит­вою сде­лал­ся и в те­ле­си яко Ан­гел» [1] , и опыт ве­ли­ких по­дви­гов сво­их для на­став­ле­ния ше­ству­ю­щих пу­тем его из­ло­жил в со­чи­не­нии «Ле­стви­ца рая», со­сто­я­щая из трид­ца­ти сте­пе­ней, воз­во­дя­щих на вы­со­ту ду­хов­но­го со­вер­шен­ства. Эта кни­га, по вы­ра­же­нию Церк­ви, «при­но­сит прис­но­цве­ту­щие пло­ды уче­ния, услаж­да­ю­ще­го серд­ца с трез­ве­ни­ем внем­лю­щих: ле­стви­ца бо есть ду­ши воз­во­дя­щая от зем­ли к небес­ной и пре­бы­ва­ю­щей сла­ве» [2] .

Иже пло­тию и жи­вый мертв сый Иоанн,
Веч­но жи­вет, и мертв явл­ся без­ды­хан­ный,
Спи­са­ние оставль ле­стви­цу вос­хож­де­ния,
По­ка­зу­ет его путь вос­хож­де­ния:
Иоанн ум­ре в три­де­ся­тый день [3] .

Угод­ник Бо­жий пре­по­доб­ный Иоанн жил в 6 ве­ке, ро­дом си­ри­а­нин, по сво­е­му со­чи­не­нию на­зван­ный Ле­ствич­ни­ком или опи­са­те­лем ле­стви­цы, а по ме­сту бла­го­че­сти­вых по­дви­гов сво­их – Си­на­ит. На 17 го­ду сво­е­го воз­рас­та Иоанн при­нес со­бою угод­ную Бо­гу жерт­ву; те­ло воз­нес на Си­най­скую го­ру, а ду­шу на го­ру небес­ную; ви­ди­мо взой­дя на го­ру, он при­бли­зил­ся к небес­ной вы­со­те, умом со­зер­цая Бо­га неви­ди­мо­го; на Си­нае Иоанн при­нял ино­че­ство. Пре­бы­вая на Си­най­ской го­ре в по­дви­гах уеди­не­ния 19 лет – до со­ро­ка­лет­не­го сво­е­го воз­рас­та, пре­по­доб­ный уда­лил­ся по­том в си­най­скую пу­сты­ню Фо­ла, от­сто­я­щую на 5 ста­дий от си­най­ской Церк­ви, и здесь в ве­ли­ких по­дви­гах стро­го­го по­ста и непре­стан­ной мо­лит­вы под­ви­зал­ся 40 лет. В про­дол­же­ние этой необык­но­вен­ной Че­ты­ре­де­сят­ни­цы пост его был столь же необык­но­ве­нен, как и са­мое про­дол­же­ние вре­ме­ни его по­ще­ния. Хо­тя пре­по­доб­ный не укло­нял­ся от пи­щи, невоз­бра­нен­ной Уста­вом во вре­мя по­ста, дабы тем со­кру­шить, как сам го­во­рил, рог гор­ды­ни, но при­ни­мал ее столь ма­ло, что ка­зал­ся бо­лее от­ве­ды­ва­ю­щим, неже­ли вку­ша­ю­щим; за­то от вся­кой стра­сти воз­дер­жи­вал­ся он ре­ши­тель­но, по­ве­ли­тель­но го­во­ря ей: мол­чи, оне­мей! По­ка­я­ние его со­еди­не­но бы­ло с глу­бо­ким со­кру­ше­ни­ем серд­ца и сле­за­ми. Дол­го и по­сле бла­жен­ной кон­чи­ны его по­ка­зы­ва­ли под го­рою весь­ма тес­ную пе­ще­ру – это со­кро­вен­ное ме­сто по­дви­гов по­ка­я­ния, ко­то­рое на­зы­ва­ли сле­зо­точ­ным и ко­то­рое на столь­ко от­сто­я­ло от об­ще­жи­тия, сколь­ко нуж­но бы­ло, чтобы ры­да­ний Иоан­на не слы­ша­ли дру­гие.

Пре­по­доб­ный Иоанн, по­став­лен­ный ру­ко­во­ди­те­лем (игу­ме­ном) дру­гих, на­чал путь но­во­го вос­хож­де­ния к Бо­гу и боль­ше­го при­бли­же­ния к небу. По­доб­но Мо­и­сею, он, по сло­вам пи­са­те­ля его жиз­ни, при­бли­зил­ся к Бо­гу, при­ял мыс­лью бо­го­на­чер­тан­ный за­кон и тро­стью ду­ха на­чер­тал, по прось­бе пре­по­доб­но­го Иоан­на игу­ме­на ра­иф­ско­го, бо­го­пи­сан­ные скри­жа­ли («Ле­стви­цу рая»), ко­то­рые пре­дал не толь­ко ру­ко­во­ди­мым им, но и всем же­ла­ю­щим вос­хо­дить на небо.

Вос­хо­дя да­лее по сте­пе­ням ду­хов­ных со­вер­шенств, и с боль­шей рев­но­стью, неже­ли до при­ня­тия на­чаль­ства над бра­ти­ей он из­ло­жил кни­гу к пас­ты­рю, и та­ким об­ра­зом сде­лал­ся ру­ко­во­ди­те­лем са­мих ру­ко­во­ди­те­лей.

Пре­по­доб­ный пре­ста­вил­ся 80 лет от рож­де­ния сво­е­го, око­ло [4] го­да. Па­мять св. Иоан­на Ле­ствич­ни­ка со­вер­ша­ет­ся Цер­ко­вью 12 ап­ре­ля (30 мар­та).

Сло­ва­ми Апо­сто­ла, чи­та­е­мо­го в чет­вер­тую неде­лю, Цер­ковь сви­де­тель­ству­ет, что Бог, же­лая пре­иму­ще­ствен­нее по­ка­зать на­след­ни­кам обе­то­ва­ния непре­лож­ность во­ли Сво­ей, упо­тре­бил в по­сред­ство клят­ву, дабы име­ли твер­дое уве­ре­ние при­бе­га­ю­щие к Нему (Евр.6:13-20). А в Ли­тур­гий­ном Еван­ге­лии в вос­крес­ный день чет­вер­той сед­ми­цы Ве­ли­ко­го по­ста Цер­ковь к уте­ше­нию и на­зи­да­нию по­стя­щих­ся, бо­же­ствен­ным сви­де­тель­ством утвер­ждая мо­гу­ще­ство по­ста и мо­лит­вы, от­крыв­шее Иоан­ну ле­стви­цу рая и воз­вед­шее его на вы­со­ту ду­хов­но­го со­вер­шен­ства, бла­го­вест­ву­ет, что и дух зло­бы из­го­ня­ет­ся из че­ло­ве­ка толь­ко мо­лит­вой и по­стом, и вме­сте пред­воз­ве­ща­ет при­бли­жа­ю­щую ра­дость вос­кре­се­ния Хри­сто­ва (Мк.9:17-31).

При­ме­ча­ния

[1] Тро­парь св. Иоан­на Ле­ствич­ни­ка.

[2] Кондак 30 мар­та.

[3] Сти­хи си­нак­са­ря о пр. Иоанне.

[4] Daniel Monachus Raitenus conscripsit historiam vitae Joannis Climaci. Про­лог. 30 мар­та.

Ссылка на основную публикацию
Adblock detector